A ditadura do Relativismo.domingo, setembro 19th, 2010  John L. Allen Jr.- National Catholic Reporter. Bento XVI escolheu o Reino Unido como um fronte importante dessa guerra,(contra a ditadura do relativismo) não apenas porque ela mesma é uma sociedade profundamente secular, mas também porque a cultura inglesa tem um alcance global. Os meios de comunicação britânicos são acompanhados em todo o mundo, e a Comunidade Britânica das Nações[Commonwealth of Nations], composta por ex-membros do Império Britânico, abrange cerca de dois bilhões de pessoas. Em seu discurso à rainha Isabel II na manhã desta quinta-feira no Palácio de Holyrood, em Edimburgo, na Escócia, o Papa advertiu contra as "formas agressivas de secularismo", que já não valorizam, ou nem mesmo toleram, as vozes religiosas na vida pública. O Papa pediu que o Reino Unido não se esqueça do "fundamento cristão" da sua cultura, o qual, disse, "sustenta as suas liberdades". O Papa indicou que a clareza com relação aos fundamentos é especialmente importante, já que o Reino Unido se torna cada vez mais uma "sociedade moderna e multicultural". Durante uma missa ao ar livre na tarde desta quinta-feira em Glasgow, na Escócia, Bento XVI fez-se ainda mais explícito. "A evangelização da cultura é ainda mais importante nos nossos tempos, quando uma 'ditadura do relativismo' ameaça obscurecer a verdade imutável sobre a natureza do homem, seu destino e seu bem último", disse o Papa, revivendo, sem dúvida, o conceito mais famoso que expressa a visão crítica do Papa acerca da cultura secular pós-moderna. Bento XVI cunhou pela primeira vez a expressão "ditadura do relativismo" pouco antes do conclave, em abril de 2005, que o elegeu para o papado, em uma homilia para a Missa Pro Eligendo Romano Pontifice, ou seja, "para a eleição do Romano Pontífice". Essa homilia foi amplamente vista como um manifesto do então cardeal Joseph Ratzinger para descrever o que ele via como o desafio central para a fé. Embora ele não tenha pretendido isto conscientemente, a homilia também foi vista como uma prévia do tipo de Papa que Ratzinger seria. "Quantos ventos de doutrina conhecemos nestes últimos decênios, quantas correntes ideológicas, quantas modas do pensamento", disse Ratzinger nessa ocasião. "A pequena barca do pensamento de muitos cristãos foi muitas vezes agitada por estas ondas, lançada de um extremo ao outro: do marxismo ao liberalismo, até à libertinagem, ao coletivismo radical; do ateísmo a um vago misticismo religioso; do agnosticismo ao sincretismo e assim por diante", disse. "A cada dia, surgem novas seitas e realiza-se o que São Paulo diz acerca do engano dos homens, da astúcia que tende a levar ao erro". "Estamos construindo uma ditadura do relativismo que não reconhece nada como definitivo e que deixa como última medida apenas próprio ego e seus desejos", Ratzinger advertiu. Agora como Papa, Bento XVI voltou ao tema nesta quinta-feira na homilia noBellahouston Park. "Há alguns que agora procuram excluir a crença religiosa do discurso público, para privatizá-la ou até mesmo para retratá-la como uma ameaça à igualdade e à liberdade", disse o Papa. "No entanto, a religião é, de fato, uma garantia da liberdade e do respeito autênticos, levando-nos a olhar para cada pessoa como um irmão ou irmã". Resta saber que efeito terá o apelo de Bento XVI, mas ele indiscutivelmente escolheu um local adequado para proferi-lo. De acordo com a pesquisa de David Voas, da Universidade de Manchester, uma criança nascida hoje em uma família na Grã-Bretanha em que ambos os pais são ativamente religiosos tem uma chance de apenas 47% de se tornar religiosa por si mesma. Se apenas um dos pais é religioso, a taxa cai para 24%. Se nenhum dos pais é religioso, as chances de criar um filho religioso caem para 3%, um número estatisticamente insignificante. Voas chega à óbvia conclusão: "Na Grã-Bretanha, a religião institucional tem agora uma vida média de uma geração". A educação relativista deforma a verdade e esvazia o homem.domingo, novembro 7th, 2010  João Malheiro Alasdair MacIntyre, filósofo escocês bastante estudado atualmente na academia, no seu famoso livro "Depois da virtude" nos mostra as raízes histórico-filosóficas da fragmentação ética que contemplamos atualmente no cenário mundial. Segundo o autor, se nos dispomos a examinar a fundo o que está acontecendo, perceberemos um reflexo de uma série de filosofias de pensamento e de vida, oriundas do iluminismo europeu e que chegaram até aos nossos dias. Elas afirmam que não é possível acudir a razões objetivas para justificar os princípios éticos que cada qual deve utilizar nas suas escolhas. Existe como que um acordo implícito de que os princípios são uma questão de preferências pessoais. Pretender outra coisa equivaleria a incorrer num crime de lesa-humanidade, que é impor uma ética ao vizinho. Quem profere um juízo ético deve usar uma linguagem pretendidamente impessoal e deve ocultar suas pessoais motivações. "Tal coisa é eticamente má" significaria, na prática, "não quero que faças tal coisa, porque não me agrada". Portanto, esta corrente, chamada emotivista, postula que não existem critérios universais que sirvam para dirimir entre posturas éticas rivais. Todas elas seriam igualmente dignas e admissíveis. Se nos aprofundarmos nas consequências práticas desta corrente ética, perceberemos que tem se comprovado ser uma postura muito perigosa, porque são muitas vezes difíceis arbitrar posturas diferentes, encontrar os limites de quem está com a razão e no final acaba-se alimentando, parafraseando o autor, uma "guerra civil sem armas", na qual ganhará o que for mais forte e tiver mais poder. Uma teoria ética que provoca a injustiça social não parece, portanto, ser a mais adequada. É preciso buscar algo mais isento e transcendente, que dê luz a duas vontades opostas ou diferentes para viverem em paz. Se questionarmos mais a fundo o porquê de a sociedade atual pensar assim da ética verificaremos que ela acredita que a tentativa, passada ou presente, de prover de justificação racional a moral objetiva fracassou de fato. Mas, será que as pessoas já se questionaram por que fracassou? Uma primeira resposta que daria para justificar o fracaso da moral objetiva foi a perda – ou a destruição propositada por alguns pensadores – dos conceitos metafísicos de natureza humana e de seu telos (fim). O alcance do Bem, da Perfeição, do Amor real, da Felicidade foram descartados como o sentido da vida humana. Por que ocorreu essa essa perda ou destruição? É possível deduzir razões muito mais morais e/ou religiosas de seus responsáveis do que propriamente razões filosóficas. A explicação é simples: o esforço arduoso para alcançar esse Bem sempre rebelou o orgulho humano. O sofrimento sempre trouxe sua dose de mistério, de perplexidade e de medo. Portanto, segundo esses pensadores, se essa era a nossa condição para sermos felizes, era melhor autonegar a própria natureza humana e arriscar uma outra natureza, que eu chamaria não humana e, portanto, mais animal. Destruindo-se a natureza, destruiu-se a Verdade Objetiva. Uma segunda explicação que explique esse fracasso da ética objetiva nasce e é consequência da primeira. Quando o esforço ético da vivência objetiva das virtudes morais foi desvinculado do seu telos humano – da forma de se alcançar a felicidade no amor –, a ciência das virtudes morais foi desfigurada como mera exigência sem sentido. Culparam-na da origem de traumas, repressões e ausência de liberdade. E estavam certos! Tantos os gritos nietzschianos ouvidos no passado exigindo liberdade, quanto os esterismos freudianos ouvidos até hoje na educação reivindincando prazer, tinham a sua razão de ser. A ética kantiana do "dever pelo dever", sem a meta de alcançar a liberdade do Amor, ficou odiosa, inumana e doentia. Fica mais fácil concluir, portanto, que o fracasso da ética objetiva foi real, mas por culpa do próprio homem em não querer aceitar a sua própria natureza. Mas perguntemo-nos: foi melhor essa escolha para o Homem? As desordens sociais do século XX e do atual parecem nos sugerir que não. A somatória crescente de pessoas depressivas, solitárias, violentas, injustas, sem motivação para viver e existir parece provar que alguma coisa de errado aconteceu no passado. A sociedade não ficou mais feliz negando a própria natureza humana. A evidência de que todo o ser humano fica ansioso e inseguro até encontrar-se como ser humano livre e responsável da sua felicidade, parece evidencar que, por mais que o homem possa autonegar a própria natureza, só se sentirá feliz e em paz quando entender que, apesar do esforço, vale muito mais a pena autoafirmá-la do que viver como um triste animal. É tarefa urgente dos pais e educadores desmascarar o brilho falso da ética relativista em que nossos jovens estão sendo formados. É preciso que comprendam que uma educação relativista gerará a destruição dos jovens, porque não se desenvolverão como seres humanos, mas como simples animaizinhos, sem sentido na vida. |
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